公共環(huán)境與材料雕塑

    歷史走到現在，自唐代之后，中國再一度把國門(mén)向世界開(kāi)放，這種開(kāi)放給中國的藝術(shù)帶來(lái)新生，西方藝術(shù)思潮迅速覆蓋全國，給封閉長(cháng)久的中國藝術(shù)界帶來(lái)新鮮空氣而振興激活。如果說(shuō)上世紀八十年代中國新潮美術(shù)的出現及發(fā)展是對西方藝術(shù)思潮借鑒和挪用的話(huà)，那么進(jìn)入九十年代開(kāi)始“是否”已逐漸向著(zhù)重建本土文化和語(yǔ)境的一種轉移呢？一直受限于西方藝術(shù)體制和后殖民文化背景的中國當代藝術(shù)發(fā)展面臨的關(guān)鍵又“是否”重新認識藝術(shù)的本民族化？這就是在這種開(kāi)放背后，同時(shí)帶進(jìn)來(lái)的西方文化糟粕方面，以致喪失了國家的文化迷失，喪失自我，導致有眾多的藝術(shù)家帶著(zhù)自卑的心理情緒，崇洋媚外,把自己的靈魂與西方文明放置在一起。如果說(shuō)二十世紀是科技的世紀的話(huà)，二十一世紀將是文化的世紀，對人性的關(guān)照或許將成為這個(gè)世紀的終極關(guān)懷，在人類(lèi)生存環(huán)境中藝術(shù)便是對人性關(guān)照的一個(gè)具體體現。人性的回歸對人本身的認識成為藝術(shù)思考的核心，這個(gè)核心所形成的社會(huì )意識已成為人們認識自己與社會(huì )的基本出發(fā)點(diǎn)。當前，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，藝術(shù)美化生活的使命被挖掘，陶瓷這個(gè)標志著(zhù)一種新穎形式和現代趣味的特定涵義，開(kāi)始進(jìn)入了人們的精神生活，為人們所認可和歡迎。人們對陶瓷的審美情感，是發(fā)自?xún)刃纳钐幍拿褡迩榻Y，它對于致力于民族藝術(shù)研究、實(shí)踐將是一個(gè)極大的推動(dòng)。中華民族自古對藝術(shù)的品位就有很好的鑒賞標準，它要求藝術(shù)不僅反映現實(shí)還要表現想象和空間。同時(shí)陶瓷作品不僅能表達出作者的思想感情，還把哲學(xué)和藝術(shù)緊密地聯(lián)系起來(lái)。當然在各民族精神文化中，哲學(xué)和藝術(shù)具有特殊的地位。哲學(xué)是文化的精神基石，而藝術(shù)則是文化的精神花朵，東西方文明的顯著(zhù)差異，首先是體現在哲學(xué)與藝術(shù)中的兩個(gè)范疇中，原理與表現均有深刻的差別。而陶瓷雕塑理論的建構，應當與具體的實(shí)踐及現實(shí)相對應。對于陶瓷雕塑理論的探討將是一大課題，它關(guān)乎著(zhù)民族文化與深層認識和剖析，關(guān)系著(zhù)高等教育中的深刻認識。

    陶瓷是一個(gè)極其富有內涵的概念名稱(chēng)，它既包括“傳統”又包括“現代”，傳統指向的實(shí)用為目的陶瓷藝術(shù)品，它在時(shí)間上幾乎包涵了全部中國陶瓷史?，F代指向本世紀八十年代興起的一種以藝術(shù)表現形式為主流的形式，如陶瓷雕塑、建筑陶瓷、工業(yè)陶瓷，包括一些觀(guān)念及裝置的陶瓷形式。它的目的在理論上講，就是賦予陶瓷材料全新的藝術(shù)意義。美國著(zhù)名現代陶藝家溫·黑格比曾說(shuō)：“陶瓷，聯(lián)系了人、自然、社會(huì )三大領(lǐng)域。而以人、自然、社會(huì )為背景的許多學(xué)科，當然也就和陶瓷有相當的關(guān)聯(lián)性。”這里的人、自然、社會(huì )從多角度來(lái)審視無(wú)不在空間和環(huán)境上均是一種互動(dòng)和不可或缺的，陶瓷雕塑介入公共環(huán)境以怎樣的姿態(tài)來(lái)參與這種思考，將要成為二十一世紀從事這方面研究的雕塑家思考的新課題。

正文

一． 公共環(huán)境中陶瓷材料

    公共環(huán)境中陶瓷材料的出現是建立在公共意識形式中的延伸，材料越來(lái)越多元化及材料自身的因素，美感為出發(fā)點(diǎn)的。

    陶瓷雕塑悄悄地走進(jìn)現代藝術(shù)殿堂，以它蹣跚的步履而變成一種不可或缺的形式存在著(zhù)。陶瓷是為數不多的藝術(shù)形式在發(fā)展中沒(méi)有間斷性的文化現象，它的不間斷主要是它本身承載了太深厚的文化內涵，歷史使命感。中華上下五千年，自從有人類(lèi)以來(lái)，他的歷史使命便自然地突出呈現出來(lái)了，每一個(gè)年代，每一段歷史都與它有著(zhù)密不可分的血脈相聯(lián)，它記載了歷史上最閃光的點(diǎn)也記載著(zhù)歷史上最屈辱的面，背負著(zhù)歷朝歷代的更替，承擔著(zhù)歷代文化轉變所帶出的再生與蛻變，并且能為不同文化背景下為一個(gè)個(gè)時(shí)代做出的輝煌，起著(zhù)沉重的奠基與貢獻。

    在中國古代，各種材料的出現首先建立在了宗教的意義上，它的建立完全是君主帝皇謀取愚民為目的，而隨著(zhù)宗教日益強大相應派生出的藝術(shù)形式，也就有著(zhù)濃厚的宗教色彩，這種濃烈的色彩日夜維護著(zhù)他們的皇權霸業(yè)，無(wú)論在何時(shí)，他們的宗教政治利益都會(huì )從公共意識中，公共藝術(shù)形式中傳遞給了每個(gè)人，而這種公共藝術(shù)形式恰巧是政治、權利、宗教思想等綜合思想的延伸，因為政治宗教的意識形態(tài)是形而上的，藝術(shù)形式正好是愚民主義行使形而下的最佳工具，祭祀的，紀念碑似的這些藝術(shù)形式是猶如一聲驚雷之后矗在天地間的話(huà)，其實(shí)這種認識就不太確切了，它是因襲了祭祀政治的，紀念碑似的，園林式的，西方古典挪移式的演變之后而逐漸成熟起來(lái)的。越來(lái)越獨立的成長(cháng)壯大了，已演變到今日成為一門(mén)獨立學(xué)科來(lái)研究為止。

    陶瓷的發(fā)展，在歷史長(cháng)河中就已經(jīng)形成了它自身的樸素的、博大的、備具文化現象的藝術(shù)形式，比較熟悉的如秦兵馬俑、漢俑、九龍壁等藝術(shù)形式，這些形式的出現沒(méi)有一項不是和祭祀、政治、紀念碑與園林式功用扯上關(guān)系。在這一點(diǎn)上古人們要比現代人做得更早，很可能他們能夠忘卻的東西很少或者說(shuō)沒(méi)有，他們的作風(fēng)幾乎就接近這種令人向往的簡(jiǎn)潔樸素；而現代藝術(shù)家，在他們能夠看見(jiàn)事物的真實(shí)之前，被迫要去揭開(kāi)時(shí)代的風(fēng)尚借以遮住這種真實(shí)的面紗。同樣羈絆于桎梏之中并為自己的本能所污染的，是藝術(shù)家們在都市生存邊緣的擁擠社區的浮渣中所發(fā)現的那些人，他們以他們的原始野蠻的生命力激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng )作。

    環(huán)境藝術(shù)較之其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，它有著(zhù)很綜合的一面，從土木方面它有力學(xué)，建筑學(xué)為依據，綜合美學(xué)原理，共同構建了環(huán)境。從美學(xué)方面，它擴大了藝術(shù)領(lǐng)域的空間關(guān)系，引伸了藝術(shù)空間意義，為藝術(shù)擺脫架上，室內沉悶的藝術(shù)形式感做出積極的應用；從雕塑方面，為更多的雕塑家拓展了更為廣闊的空間，證明了眾多雕塑家存在的價(jià)值，提供了更多雕塑家對雕塑思維模式與回答，建立起了眾多藝術(shù)形態(tài)向共同建設的橋梁。不難看出，公共環(huán)境藝術(shù)走至今日已是一門(mén)非常綜合立體的藝術(shù)表現形式，而其中最突出的是材料的美感日益突顯而出，如今人們對材料的感知及其對材料渴望開(kāi)發(fā)，以及人們對各種材料的認同感都鼓舞了從事公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng )造者們。以前對環(huán)境藝術(shù)中材料的認識和采用主要來(lái)自石頭，銅，而現在對不銹鋼、鐵、陶等各種現成品材料都極盡開(kāi)發(fā)利用。尤其現在人們對陶的認知，不僅僅局限在了日用功能上，而且對人們生存帶來(lái)的環(huán)保意識都有了更進(jìn)一步的認識，加上對陶這種材料的可塑角度來(lái)審視，無(wú)疑開(kāi)闊了雕塑家開(kāi)拓材料空間更為廣闊的天地。

二．陶瓷材料在公共環(huán)境的發(fā)展

    目前的公共環(huán)境中相應的陶瓷材料只是出現，但運用還不是很廣泛，具有一定的陌生程度，可研究的空間也就更大更寬泛，它體現了以下幾個(gè)方面：

1．時(shí)代下特征

    以陶瓷材料介入公共環(huán)境藝術(shù)并不是今天雕塑家們拓展材料應用的結果。早在我國清代，以陶的形式進(jìn)入公共環(huán)境領(lǐng)域中的就有九龍壁的形式存在，這種形式比較典型地體現了封建時(shí)期皇權霸業(yè)的統治需求，一方面滿(mǎn)足了統治者們精神的需要，另一方面高于精神的實(shí)體存在形式統一他們的精神，合二為一的存在于精神與物質(zhì)結合體現，九龍壁的出現也比較典型地體現了紀念碑與園林式的早期雛形，它在考慮了精神統治之后，它的形式存在要與整體的環(huán)境，建筑情況互相諧調，也許這就是中國比較早的環(huán)境意識，再者就是這種材料的特殊性了，九龍壁是琉璃陶的工藝制作而成的，由如前所說(shuō)，中國的制陶史是史前文明的延續。在中國燒造陶瓷幾千年的經(jīng)驗積累，這種積累首先是工藝手段上的，實(shí)踐經(jīng)驗告訴了先民眾多的知識，因此這種材料的藝術(shù)形式在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生并不突然或奇特。在近現代法國藝術(shù)家米羅運用了同一種手法在巴黎創(chuàng )作了以陶瓷作為材料而非常近似九龍壁的藝術(shù)形式，米羅對這種材料的運用和九龍壁有沒(méi)有必然的聯(lián)系，其實(shí)這個(gè)不重要，只不過(guò)這種形式足夠讓現代的藝術(shù)家值得去思考和參考的。然而，時(shí)至今日，由于這種材料被認識的程度，所帶來(lái)的是大都利用這種材料的神秘性和不可預知性而派生出的商業(yè)行為。

2．伴隨社會(huì )發(fā)展而發(fā)展

    毋庸質(zhì)疑，各種材料的藝術(shù)行為都在為商業(yè)行為帶來(lái)更多的商機，這二者在現在社會(huì )已是不可分割的兄弟關(guān)系?；仡櫸辶甏?，環(huán)境藝術(shù)純粹是徹底的紀念碑模式，材料間置換的程度也極其淡泊?，F在社會(huì )中，這兩者的關(guān)系不僅微妙，而且不可分割，藝術(shù)和商業(yè)變得模糊起來(lái)，成功的藝術(shù)家往往也是攝取商業(yè)利益最佳受益者。這時(shí)，從商業(yè)行為看，藝術(shù)依附看商業(yè)為人們構建更多美的藝術(shù)品，從藝術(shù)行為看，沒(méi)有商業(yè)的切入和支持，眾多的創(chuàng )作將無(wú)法得以實(shí)現。于是，這對孿生的兄弟在現當代社會(huì )里扮演著(zhù)一唱一和的二人轉角色，二者之間不可分割，誰(shuí)離開(kāi)了誰(shuí)都將殘缺不齊。如果是純粹的商業(yè)介入，一切為商業(yè)的利益為終極目的的話(huà)，這些藝術(shù)將會(huì )時(shí)而地偏離軌跡，游離而出，這樣又將勢必喚起一部分藝術(shù)家的關(guān)懷和憂(yōu)慮，通過(guò)這些藝術(shù)家的吶喊和撥亂反正，便也喚醒了政府對此事的干涉，因為政府的涉入，藝術(shù)行為便重新得到了振興。所以象“99南風(fēng)古灶的千年之燒”便由此脫穎而出。然而值得慶幸的是千年之燒并不象夜空劃過(guò)的流星瞬間便消失得無(wú)影無(wú)蹤，恰恰相反，由此而帶出的藝術(shù)行為各地象雨后春筍一般，逐漸得到關(guān)懷和培育。千年之燒的行為如果說(shuō)是觸動(dòng)了這一行為延續的爆發(fā)點(diǎn)，還不如說(shuō)在這散兵游勇，零散狀態(tài)中集結了一批有良知的藝術(shù)家的一次集體創(chuàng )作活動(dòng)，然后把這種創(chuàng )作結果移至室外，最后作為景點(diǎn)加以保留，保護。由于陶瓷這種媒介可以廣及到民族情節和民族聲譽(yù)，先民們創(chuàng )造出的這種文化現象遠涉重洋在他國，他鄉均倍受重視，視中國先民所創(chuàng )造的璀璨文化為驕傲，對一方神土頂禮膜拜，正由于這種自信和崛起趕上中國文化全面坍塌的時(shí)候，完成可他們各自的歷史使命。在日本韓國到美國，重視陶瓷的程度和由這種材料完成的藝術(shù)形式令我們驚訝。然而，把陶瓷離開(kāi)工作臺，移至公共環(huán)境中他們的精神與革命性也是很徹底的。

三．陶瓷雕塑與公共環(huán)境

1．陶瓷雕塑調和了工藝與環(huán)境之間的關(guān)系

    陶瓷雕塑介入環(huán)境藝術(shù)是建立在現代環(huán)境科學(xué)研究基礎上，建立在陶瓷這種特殊的工藝制作上的一門(mén)設計學(xué)科。公共環(huán)境中的陶瓷雕塑是以人的主觀(guān)意識為出發(fā)點(diǎn)，建立在自然環(huán)境美之外，并結合了自然環(huán)境美，為人對美的精神要求所引導，進(jìn)行著(zhù)的藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)。這種藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)涵蓋了特定工藝流程，燒制、彩繪與各種燒成手段及異質(zhì)同構，借助其他材料的美感，通過(guò)視覺(jué)及其他綜合感受，造成一種身臨其境，人與材料共融的藝術(shù)空間。這種藝術(shù)創(chuàng )造強調創(chuàng )作者懂得環(huán)境，了解環(huán)境，強調空間氛圍的藝術(shù)感受，強調人與材料的親和力，重視實(shí)體，尊重創(chuàng )作開(kāi)始與環(huán)境建構一氣呵成。公共環(huán)境中的陶瓷雕塑還建立在客觀(guān)物質(zhì)基礎上，以現存建筑學(xué)、力學(xué)、美學(xué)為原理，指導著(zhù)創(chuàng )造理想生存空間為原創(chuàng )造力，進(jìn)一步創(chuàng )造環(huán)境應與多種材料結合為前提條件，創(chuàng )造更佳的生態(tài)系統的良性循環(huán)，合理利用自然資源，科學(xué)地建設，潛心地研究。公共環(huán)境中陶瓷雕塑本著(zhù)以原有或再有或將有自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，結合現有的科技手段與藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)來(lái)協(xié)調自然環(huán)境、人為環(huán)境、社會(huì )環(huán)境之間的關(guān)系，互動(dòng)著(zhù)這三者關(guān)系，使其達到三位一體的最佳狀態(tài)。公共環(huán)境中的陶瓷雕塑設計所具有的現實(shí)意義，不僅包括了空間實(shí)體形態(tài)的安置營(yíng)造，具備了其他雕塑形式的共性，還具備了人與材料之間的親和關(guān)系，反樸歸真的材料情結，并且更重視人在時(shí)間狀態(tài)下的行為調節。

    進(jìn)入現代社會(huì )，信息加速發(fā)展，東西方文化互相移植，互相媾和，國際上多元形式趨于大同，和諧的藝術(shù)模式在這個(gè)大同時(shí)代并沒(méi)有國界之分。盡管陶藝這一“中國”現象經(jīng)過(guò)繁榮、衰退、再繁榮的苦難歷程走到今日，經(jīng)過(guò)痛苦磨合，經(jīng)過(guò)東西方文化互相交媾后，產(chǎn)生出了現代陶藝的新面貌，至于這個(gè)中國“古老”的新生兒健康狀況如何，一方面我們積極努力去研究，開(kāi)拓，一方面盡全部營(yíng)養去培養使其成長(cháng)。

    公共環(huán)境中的陶瓷雕塑涵蓋了幾乎所有傳統意義上的工藝過(guò)程，不可省略的復雜工藝過(guò)程中又必須滲透到其他雕塑形式所共同面臨的問(wèn)題，它的意義由此變?yōu)殡p重意義，于是在這個(gè)領(lǐng)域中，它的設計意義自然變得比較綜合，這是其一。其二，它還面臨著(zhù)建筑自然環(huán)境的空間存在形式以陶瓷為媒介，綜合立體地思考著(zhù)多個(gè)環(huán)節所帶來(lái)的嚴峻考驗。由此可以得出，公共環(huán)境中的陶瓷雕塑在這種情況下，一方面給廣義的環(huán)境藝術(shù)設計提出更好的思考命題，一方面環(huán)境藝術(shù)設計又給陶瓷這種古老而又生機的材料帶來(lái)更為廣闊的天地。

2．陶瓷雕塑的人文環(huán)境

    如果說(shuō)雕塑形式在環(huán)境里關(guān)懷著(zhù)人性，關(guān)懷著(zhù)現代社會(huì )人的思考的話(huà)，那么，介入陶瓷這種材料與雕塑形式則更多地從人文角度出發(fā)，更多的是通過(guò)陶瓷這種媒體傳達出對自然環(huán)境，人文環(huán)境的關(guān)懷。首先，陶瓷這種材料承載了很深厚的歷史使命，從中傳遞出了強烈的人文精神，在這種精神背后有很深厚的文化積淀層相互輝映著(zhù)，折射出材料與環(huán)境的審美意義。由于陶瓷材料的這種即古老又新生的特殊品質(zhì)，具備了人性中最具樸實(shí)，最具人生情懷的特殊品質(zhì)外，還具備著(zhù)支撐中國五千年璀璨文明歷史，傳承了璀璨的中國文化。從材料的本身品質(zhì)來(lái)講，中國地域遼闊，資源豐富，陶瓷材料由于地域不同，所表現出來(lái)的品質(zhì)也不一樣，南、北、東、西的地理結構不同，自然也就豐富了材料的多元性，除了材料本身具備多元的品質(zhì)以外，賦予了更多更廣的人文品質(zhì)，這種人文品質(zhì)隨著(zhù)歷史不斷演變而演變。因為時(shí)代的變遷，陶瓷擔負起了各個(gè)時(shí)代文化變遷的主流，無(wú)論從哪個(gè)角度去看都是不能回避和省略的。除去材料的多元性以外，中國文化現象，美學(xué)理念與陶瓷的結合更加突出了這一材料的寬泛性，從造型到裝飾每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代突出的人們品格。因為這種材料的悠久性，永恒性，對這種材料的開(kāi)發(fā)利用，通過(guò)幾千年的努力，發(fā)明創(chuàng )造出無(wú)數多的裝飾方法，對各種顏料方面的研究也同樣作出了不可磨滅的探索，從造型方面來(lái)說(shuō)不但變化無(wú)窮，而且和裝飾方面一樣均形成了明顯的時(shí)代風(fēng)格。人最容易也最愿意親近的水、土、火是陶瓷中的靈魂，陶瓷有了這幾元素，也就變得更有靈性。在人類(lèi)的歷史長(cháng)河中，水、土以與人的息息相關(guān)是不可分割的，她們與人類(lèi)的生存相互依戀著(zhù)，互動(dòng)著(zhù)。從基本的日常生活需求，逐漸演變?yōu)榫裥枨?，因而藝術(shù)對材料的拓展也自然而然地延伸到這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)。大量的生活需求品與陶瓷材料的藝術(shù)品共生共存著(zhù)，這就讓這種材料共性更多地讓人所，與更容易理解。由于陶瓷本身具備樸素的親和系數和火對此產(chǎn)生不安定因素，因此各種各樣的變化與材料本身的多樣性來(lái)講，在社會(huì )的各個(gè)層面均有不同的態(tài)度。